apologist 📿

apologist 📿

Ибрахим-хаджи аш-Шаркаси мухаджир из Абадзехии, исламский учёный, один из ближайших сподвижников Имама Шамиля. С декабря 1846 г. - кадий черкесских мухаджиров в округе Гехи. Он упоминается первым среди тех деятелей имамата, которые до конца оставались с Шамилем:…

📿Проблема исламизации и адыги мусульмане в истории
Вот пример максимально погружённого в исламский дискурс абадзеха. Такая глубина понимания ислама и интеграция в религиозный дискурс могут создать впечатление, будто всё абадзехское общество было давно исламизировано на тот момент. Но тут стоит задать себе очень важный вопрос: как происходит исламизация?

Исламизация - это не молниеносный процесс, это не то, что происходит однажды и после чего следует считать то или иное сообщество абсолютно исламизированным (что это вообще значит?). Ислам требует постоянного воспроизводства: формулирование знаний, написание трудов, наличие компетентных и знающих людей. Народ не всегда воспринимает Ислам как свой дискурс. Это удел конкретных субъектов/индивидов, ставящих перед собой конкретные цели и задачи об утверждении Истины. Массы никогда не были a priori носителями благих нравов, с их культами, синкретизмами и прочими кайфами, сопровождающие любое мусульманское общество на протяжении всей истории. Когда мы замечаем определённые периоды, когда происходит рост «пассионарности», при котором люди массово интегрируются в дискурс, то это заслуга определённых личностей, если угодно, духовных надзирателей.

Таким образом, примеры роста исламских настроений в нашей истории (и не только в нашей) - это заслуга конкретных личностей и их деятельности. В период влияния Золотой Орды был «бум» исламизации, в период интеграции Северо-Западного Кавказа в пространство Османского халифата, в период проповедей Жабаги Казаноко, а затем и Исхака Абукова в Кабарде (Центральный Кавказ), Мухаммада Амина в Абадзехии, в эпоху мухаджирства, русской революции, Второй Мировой войны, после развала СССР и т.д. и т.п.

Это не особое отношение именно кавказцев к религии, это данность для всей исламской уммы. Актуальный пример: афганское общество давно исламизировано: там носят «мусульманскую» одежду, речь переполнена арабизмами, имена мусульманские и даже мечети есть, но «студенты» становятся той самой силой, которая борется за более осмысленное и глубокое принятие афганцами положений Ислама. Очевидно, что уровень погружения афганцев в исламский дискурс стал более глубоким при нынешней власти, чем за условные 20-25 лет до их появления на политической арене. Так было и во времена, к примеру, Исхака Абукова и прочих деятелей Шариатского движения. Кабардинцы безусловно и до этого имели непосредственное отношение к Исламу: народ определял себя как мусульманский, элита возводила свое происхождение к роду Пророка ☪, люди ходили на джума, был распространён хадж, исламские имена, арабизмы в языке и даже этические воззрения были немыслимы без опоры на «авраамические» моральные ценности. Но религия оказывается основным политическим дискурсом именно благодаря деятельности конкретных проповедников и личностей. Такие люди всегда и везде оказываются исключением из правил, нежели правилом. Они поднимают и двигают дискурс, приобщая к нему окружающих на более высоком и осмысленном уровне.

Стоит отметить, что буквально недавно начался очередной этап погружения жителей нашей республики в Ислам. Задача мусульман региона на сегодняшний день - это строить мечети, реанимировать традиционное исламское образование на местах, производить исламское знание, путём написания религиозных трудов, очень важно наращивать горизонтальные связи с Уммой по всему миру, короче говоря, создавать институты и инфраструктуру, которые в будущем непрерывно будут воспроизводить религию, несмотря на любые потрясения и кризисы.

Please open Telegram to view this post

VIEW IN TELEGRAM

Telegram

apologist 📿

Ибрахим-хаджи аш-Шаркаси
мухаджир из Абадзехии, исламский учёный, один из ближайших сподвижников Имама Шамиля. С декабря 1846 г. - кадий черкесских мухаджиров в округе Гехи. Он упоминается первым среди тех деятелей имамата, которые до конца оставались с…

221

www.tg-me.com/us/apologist /com.apolo_gist/268

3.08K viewszvur_omar, edited  Aug 2, 2022 at 20:44

📿Проблема исламизации и адыги мусульмане в истории
Вот пример максимально погружённого в исламский дискурс абадзеха. Такая глубина понимания ислама и интеграция в религиозный дискурс могут создать впечатление, будто всё абадзехское общество было давно исламизировано на тот момент. Но тут стоит задать себе очень важный вопрос: как происходит исламизация?

Исламизация - это не молниеносный процесс, это не то, что происходит однажды и после чего следует считать то или иное сообщество абсолютно исламизированным (что это вообще значит?). Ислам требует постоянного воспроизводства: формулирование знаний, написание трудов, наличие компетентных и знающих людей. Народ не всегда воспринимает Ислам как свой дискурс. Это удел конкретных субъектов/индивидов, ставящих перед собой конкретные цели и задачи об утверждении Истины. Массы никогда не были a priori носителями благих нравов, с их культами, синкретизмами и прочими кайфами, сопровождающие любое мусульманское общество на протяжении всей истории. Когда мы замечаем определённые периоды, когда происходит рост «пассионарности», при котором люди массово интегрируются в дискурс, то это заслуга определённых личностей, если угодно, духовных надзирателей.

Таким образом, примеры роста исламских настроений в нашей истории (и не только в нашей) - это заслуга конкретных личностей и их деятельности. В период влияния Золотой Орды был «бум» исламизации, в период интеграции Северо-Западного Кавказа в пространство Османского халифата, в период проповедей Жабаги Казаноко, а затем и Исхака Абукова в Кабарде (Центральный Кавказ), Мухаммада Амина в Абадзехии, в эпоху мухаджирства, русской революции, Второй Мировой войны, после развала СССР и т.д. и т.п.

Это не особое отношение именно кавказцев к религии, это данность для всей исламской уммы. Актуальный пример: афганское общество давно исламизировано: там носят «мусульманскую» одежду, речь переполнена арабизмами, имена мусульманские и даже мечети есть, но «студенты» становятся той самой силой, которая борется за более осмысленное и глубокое принятие афганцами положений Ислама. Очевидно, что уровень погружения афганцев в исламский дискурс стал более глубоким при нынешней власти, чем за условные 20-25 лет до их появления на политической арене. Так было и во времена, к примеру, Исхака Абукова и прочих деятелей Шариатского движения. Кабардинцы безусловно и до этого имели непосредственное отношение к Исламу: народ определял себя как мусульманский, элита возводила свое происхождение к роду Пророка ☪, люди ходили на джума, был распространён хадж, исламские имена, арабизмы в языке и даже этические воззрения были немыслимы без опоры на «авраамические» моральные ценности. Но религия оказывается основным политическим дискурсом именно благодаря деятельности конкретных проповедников и личностей. Такие люди всегда и везде оказываются исключением из правил, нежели правилом. Они поднимают и двигают дискурс, приобщая к нему окружающих на более высоком и осмысленном уровне.

Стоит отметить, что буквально недавно начался очередной этап погружения жителей нашей республики в Ислам. Задача мусульман региона на сегодняшний день - это строить мечети, реанимировать традиционное исламское образование на местах, производить исламское знание, путём написания религиозных трудов, очень важно наращивать горизонтальные связи с Уммой по всему миру, короче говоря, создавать институты и инфраструктуру, которые в будущем непрерывно будут воспроизводить религию, несмотря на любые потрясения и кризисы.